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罗近溪明道录
作者:
罗汝芳
罗近溪先生明道录（和刻近世汉籍丛刊本）目录 仁博士标点耿定向：题近溪子明道录
胡僖：叙近溪罗先生明道录
郭斗：刻近溪罗先生明道录卷一
古本《大学》通解
《中庸》通解《大学》宗旨
《大学》“止至善”解
论《大学》无分经、传
《大学》与“礼”的关系
“至善”何以要求诸古圣？
《大学》《中庸》乃孔子所著
日用皆是性，人性皆是善
说“恐惧”
“喜怒哀乐”与“已发”、“未发”
“致中和”之“致”解
尊德性与道问学
卷二
颜子“不违如愚”解
“知之为知之”解“子与人歌而善，必使反之”解
鬼神与生死
“明”解
“仁，人心也”解“充”“达”仁义解“四书五经”同是格物一义
“易有太极”解
“先王以至日闭关，商旅不行，后不省方”解
“时”解
“克己复礼”解
乾元之生理在人
“乾乾”解
论知能先后
“道心人心”说
卷三
自述“宗旨”：“赤子之心，不虑不学”
舟中问答
“信”为由善入圣之门限
“君子有三畏”解
论“理之亲切”
捧茶童子是道
“工夫”与“头脑”
吾儒衣钵
坤“直方大，不习无不利”解
“形色天性”解
自述为学经历
评告子"诚者自成"解中庸本自平常论“天”
信而直任是工夫
卷四
尧夫“天根月窟”说
再论“宗旨”
如何“成人”
父子之间如何相处
通论“心”、“性”、“命”“时”义大矣哉！“天则”怎可“见”得？乾、坤之知、能有别乎？“复”、“礼”何以并言
“敬畏”抵得百般工夫
己所言“良知”与阳明“良知”异同
“天命之性”与“气质之性”通论
如何悟得实落？无愁便是乐静定如何可得？
良知如何不虑而知学问如何不要著力仕优则学，学优则仕
卷五
“君子反经”何谓？
识得本真
心性分别何如？
由当下念头识心体
何谓“经”？
“学而不厌，诲人不倦”解
“慎独”解“由仁义行”与“行仁义”何别？
“人不知而不愠”非无动于中
圣贤之“大”
易与不易
看书册与面命之不同
圣与凡若金与矿
学“规矩”
畏天命之严
再论“时”
从人去求仁
身家不足为学累
知与见闻
卷六
“多学”与“一贯”如何用“工夫”论“戒”
看我此身“知”：为又为不得，蔽又蔽不得
《中庸》首章解
“大人不失赤子之心”心体之亲切
“心”：体与用·本体与工夫“深造以道”，其道是率性之道否？
“万物皆备”章解
浑沦到底天若无知，也做主不成“可欲之谓善”，起手也在是，结果也在是
心之宗法卷七
《大学》宗旨：“大人者不失其赤子之心”
自述读《论语》进境论周子、程子、朱子与阳明学之异同
体贴“恕”上致力
良知完具于人
一切放下
自赤子即已无所不知、无所不能也学亦只是学其不学，虑亦只是虑其不虑
良知面目
招牌非可耻，乡愿则可耻也
由日用而不知到圣人
以变幻为此心喜
圣人吃紧着力处只在不厌不倦
子贡到老不信夫子
形色与天性
仲尼祖述尧舜
仁义是替孝弟安个名
学问工夫
迷与觉如冰之与水
圣人者，常人而肯安心者也；常人者，圣人而不可安心者也。
心之本明学必以习，习必以苦
卷八
五华书院会讲
武定会讲
弥勒会讲
临安会讲谒庙会讲洱海会讲
海春书院会讲
丁祭会讲
腾越会讲
凤山书屋会讲演武场会讲近溪罗先生明道录跋(杜应奎)
叙罗近师明道录后(詹事讲)
孔子2000决定委托仁博士开始陆续标点《罗近溪先生明道录》，为尽量做得细一点，我们决定还是一点一点地上。所用本子亦系和刻近世汉籍丛刊本，以《明道录》的体例不似一般的语录的随意性，似乎经过精心的编撰，故拟就独立成章者加上合适的题目。只是一种大概的设想，在实际运作中，我们可以一点点地调整。另外，听说有罗近溪先生的全集本存世，望有关网友提供线索。另外，对这里的标点工作有何意见，请立刻告知。同时也请广大网友帮助校对。我们的力量有限，拜托了！
仁博士点后缀语：今日点过二序，则此工作算是差强人意地告一段落了。其间艰辛不一一道，不如意处亦不一一说。俟诸他日，若有机会再作完善，若竟无此机会，亦可作罢，留待有心人。
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说“恐惧”
“喜怒哀乐”与“已发”、“未发”
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鬼神与生死
“明”解
“仁，人心也”解“充”“达”仁义解“四书五经”同是格物一义
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“乾乾”解
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舟中问答
“信”为由善入圣之门限
“君子有三畏”解
论“理之亲切”
捧茶童子是道
“工夫”与“头脑”
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何谓“经”？
“学而不厌，诲人不倦”解
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畏天命之严
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看我此身“知”：为又为不得，蔽又蔽不得
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“心”：体与用·本体与工夫“深造以道”，其道是率性之道否？
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以变幻为此心喜
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